(8)希望把一种话题拉得很长、故意说个没完，这是害怕别人提出反驳的证据。


　　(9)有意立刻得出结论来的人，也是害怕别人提出反对意见的表示。


　　(10)有人喜欢在文句末尾，补添暧昧或含糊的词语，这是因为逃避责任的心理作祟。


　　(11)有人常喜欢采用限定句的说话方式，很显然地他是属于神经质的人。


　　(12)有人不断把视线脱离说话者，或拨动手指，这表示对话题已感到厌烦了。


　　(13)反复探询对方所说的话题，这是很有耐心，而且也是好奇心很旺盛的人。


　　(14)一面仔细倾听、一面点头称是，这是认真听话的证据。


　　(15)一面听话，一面点头，但不把视线集中于说话者的身上，那就表示他对于话题不产生共鸣。


　　(16)表示太多不必要的点头，或者胡乱答话的女人，大部分对对方谈话的内容都不太明白。


　　(17)一面说话，一面称是者，大部分是不愿对方提出反对论调的顽固家伙。


　　分辨酒后之词


　　酒之与人，可谓由来已久。古今中外，不管地理位置相距多么遥远、生活习惯相差多么悬殊，各个民族的人却都独立地发明了酒，而且使之与各种文化、习俗甚至政治、历史发生深刻的联系，形成了丰富多彩的酒文化。


　　有的人甚至把饮酒和才情的发挥、文思的涌现、灵感的勃发等联系在一起。李白斗酒诗百篇；张旭喝了酒会以发蘸墨，龙飞凤舞地大书而特书；武松在景阳冈喝了十八碗酒，才打得死那吊睛白额猛虎。诸如此类，不一而足。但是，不可否认的是，除了特殊的人以外，大多数人喝多了酒，在酒精的影响下会失去常态，所以，醉汉的话是不能全信，不可深信，但又不能不信的。这就要求在听的方面，须有更多一些讲究。


　　人们常说：“以酒盖脸，无话不谈”，或者“酒后吐真言”。这种情况当然存在，但是不可否认的是在更多情况下，由于酒精的作用，使得不少人酒后出狂言，酒后出谰言，酒后出胡言。所以，对于酒后之言，不可一概不信，更不可一概全信，而要认真分析，根据不同情况，加以取舍，或者凭自己的判断，去其虚伪，取其精实，这才是正确的办法。


　　首先，我们必须认真观察，仔细判别，酒后说话之人醉到了一种什么程度。事实上，醉酒的程度大体可以分成五个等级，即微醉、初醉、深醉、大醉、沉醉。


　　对于微醉的人，由于其理智依然十分清楚，所以其言谈并未受到酒精的影响，思路也清楚，所不同者，有酒助兴，神经略显亢奋而已。此时，谈话者一般表现为神采奕奕、谈锋颇健，而且思路清楚、逻辑性严密，对于一些平时少言寡语、成府较深的人来说，这时可能大异于平时。所以，可以认为这是听话、交谈的大好时机。但是，也要记住，此时说话人醉酒极轻，思想活跃，完全能够控制自己，所以不该把他所说的全都认为是“真言”，要知道，说不定由于他此时的思想活跃，反而在语言中运用了更多的技巧和隐语。因此，必要的“去粗取精，去伪存真，由表及里”的功夫仍不可少。如果要讲开诚布公，那么，对于平日讲话较少，城府较深的人，这倒是一个与之促膝谈心、进一步窥视其内心隐秘的大好时机。


　　初醉者在醉酒程度上已较微醉更进一层，此时，说话人在思路上，交谈的欲望上已出现不受主观意念支配的现象，可以说，这才是“以酒遮脸”。一般情况下，这也是“酒后吐真言”的前期阶段。


　　正因为此，所以初醉者此时谈话的特点是，或者滔滔不绝，不让别人插言；或者神情激奋，表情认真；或者斩钉截铁，一言九鼎；或者态度神秘，令人莫测；或者思路灵活，大异往时；甚至语惊四座，极度坦诚。总之，此时人由于酒精作用大脑的活动已进入亢奋时期，在较大程度上，已不受日常习惯和顾虑的限制。虽然语言是清晰的，逻辑是合理的，情绪是兴奋的，态度是诚恳的，但是却已异于平时，再不受脸面、环境、关系、礼俗等等的约束，可以说，他已经到了道平时所不想道、说平时所不肯言，破除情面关系，扫除世俗障碍，照理而言、据实陈述的时候。所以，这是听话的千金难买的大好时机，切不可轻易放过。


　　人超过初醉，到了大醉就已经开始失去理智。此时，人的思维已经紊乱，意识已经模糊，判定能力已经失去。所以已经说不出什么有逻辑、有思想的谈话，从这种意识几近模糊的谈话中，已经很难获得说话的真实含义以及真实思想，故此也就谈不上什么真言假言了。


　　人进入沉醉状态时正常意识已基本消失，大多沉沉入睡，即使未曾入睡，也完全失态，即使尚能发声，也是语无伦次，彼此全不连贯的咿唔之声，既谈不上什么语言，更谈不上传达什么思想和信息了。


　　综上所述，初醉、微醉乃是谈话和听话的黄金时间，所谓“酒后吐真言”，就是指这个时候。所以，在这种情况下，听者应当集中精力，努力获取信息，万勿以酒后之词无足轻重而弃之。如果说话人已进入大醉的阶段，则听者必须注意，万勿随意地把“酒后吐真言”的说法滥推到这个阶段。如果人已进入大醉、沉醉，则此时之言，多不足信，听不听都可。


　　多看多听少开口


　　如果你是个初出茅庐的年轻人，或是个刚出校门的年轻人，纵然满腹经纶、大有主张，但是，你所有的不过是从书中得来的理论，可惜对目前现实的社会却无多大的帮助。现实的社会富有特殊性，这些社会特殊性，是现实之所以成为现实的重要因素。社会的特殊性，必不包含在你所读的书本之内，书本上的理论，必不能适应社会的特殊性，你想专靠书本上的理论来认识社会、应付社会，绝不会收到丰硕的成果。你必须根据书本上的理论再去做认识社会，应付社会的功夫，才能彻底明白现实社会的特殊性。


　　一般年轻人一踏入社会，便处处碰壁、饱尝世态炎凉，再不敢有所作为。推其病源，实在是由于过分信任书本上的理论，以为到处可通，而忽略了现实社会特殊性的关系，于是才有和社会格格不入的感觉。因此，当你进入社会以后，应该要立即开始学习现实社会的特殊性，只要你虚心求教，随处留意，今天学一些，明天学一些，积少成多，整个现实社会的特殊性自有彻底明白的一天，碰壁的事情自然就减少，遭遇的挫折自然就减轻，如此你的朝气才会得以保持，你的成就才能较丰硕。


　　如何学习现实社会的特殊性呢?现实社会，就是课本，现实社会的每个人，就是师长，孔子说：“三人行，必有吾师焉。”其实不论他人地位高下、知识深浅，但他的专业经验总有一部分值得你去学习。向甲学习一些，向乙学习一些，把片段零星的，渐渐组织起来、连贯起来，整个现实社会的特殊性便真实地展现在你面前了。因此你对于任何人、任何事，要多用眼睛仔细地看个明白，必能有所得；你对于任何人、任何事，要多用耳朵来听，要悉心地听，才能“含英咀华”，才能“取精用宏”、得其精华，才是实在的宝贵收获。


　　老于世故的人不是说一天学一个乖，一年三百六十五天可以学得三百六十五个乖吗?如何学乖?就是多看多听。学什么乖?就是学习社会的特殊性。你所看到的、所听到的，不论是正的特殊性，或是负的特殊性，都要牢记在脑里，不要任意地批判。你所得到的还只是社会特殊性的片段而已，所以还没有批判的资格，但是要去思考是否有相符之处?是否有相关之处?是否有出入之处?用现实社会的特殊性，来补充书本上的理论、完善书本上的理论、实践书本上的理论，跟现实社会的特殊性逐渐打成一片。特殊性有了理论的根据，书本上的理论有了现实的根据，你的处世能力便比一般人高明，你的发展便能比一般人有希望。如果你是初入社会的，你必须记牢——多看多听少开口!

  

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