儒家的管理境界是“内圣而王，止于至善”。由内圣而至于外王，自己无懈可击，才能无敌于天下。管理的目标是管理者和被管理者都能够站在合理的立场，以求配合良好、产生预期的效果。管理是修己安人的历程，而修己、安人，都应该以合理为标准。修己修到合理的地步，安人也安到合理的程度，无过与不及，便合乎管理的要求。组织成员由于立场不同，职责也不一样，应该彼此合理配合，才能良性互动，发挥有效的组织力。世界万物，各有不同的立场。人类社会，也应该用伦理来规范。上司、部属，各有不一样的立场，最好做到上司仁爱，而部属恭敬。


　　管理者和被管理者应该彼此观摩、互相切磋。依照敬人者，人恒敬之的道理，把伦理和管理结合在一起，时时各守其份，站在合理的立场，大家密切配合。管理必须制度化，逐渐修正以求合理化，合理化比制度化更加合乎人性化。管理应该首先分辨是非，然后订定制度，再力求合理，才算是止于至善。合理不合理？以人性的合理需求为衡量标准，所以制度化和人性化，实际上都要合理化，才是止于至善。


　　六、大树底下不长草


　　道家“大道无为，无为而治”的思想是种深刻的智慧，对现代企业经营管理具有极高的启示价值。“无为”在道家思想中意味着“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“无为即自然”是道家哲学的基本观点。


　　道家将“道”视为宇宙之本，而道之本性则是“常无为而无不为”，即“道”对于宇宙万物是“侍之而生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。”就道生成万物、成就万物而言，道是“无不为”的；就道对于万物“不辞”、“不有”而言，道又是“无为”的。从本质上讲，这是“无为”与“无不为”的有机统一。天地万物的生成与存在，皆是“无为也而无不为。”


　　道家正是从这一思想出发，认为治国安民要反对“有为而治”。在道家看来，“为无为，而无不治”，“圣人无为故无败，无执故无失”，圣人“无为而无不为，取天系常以无事 ；及其有事，不足以取天下。”道家把“无为”看作圣人“取天下”和“治天下”的手段。道家既反对儒家推行“以德治国”。指出：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝子；国家捣乱，有忠臣。”道家还反对兵家的“以力治国”，反对暴力战争。认为“兵者不祥之器，非君子之器”，主张“以道佐人主，不以兵强天下。”只有推行无为而治，才能达到“我无为而民自化，我好静而民自正，我无为而民自富，我无欲而民自朴”的理想社会。


　　从现代企业管理的角度看，道家的“无为而治”思想，在笔者看来至少包含有如下五层管理涵义。


　　第一层涵义是企业运行有其自身规律，经营者要顺应这一规律，顺势而为。在企业发展战略上要“顺”，顺应经济规律，顺应消费需求规律，顺应企业运作规律。中国古代有许多无为而治的例子，如庄子在《庖丁解牛》中通过对解牛原理的生动描写与阐述，告诉人们：世间万物都有其固有的规律性，只要你在实践中做有心人，不断摸索，久而久之便能掌握规律顺势而为，事情就会做得十分漂亮。


　　第二层涵义是要学会放弃。在信息爆炸的现代社会，面对大量的信息干扰，要学会取舍，特别是学会放弃。企业经常面对各种投资机会，决策时要服从于自己的核心能力，防止掉入“事事欲有为，事事不可为的陷阱。”企业并不能服务于所有客户，要有自己的定位，对客户同样要有所取舍。


　　“有所为，有所不为”的汉代名相陈平


　　汉文帝盛世时，有一次，文帝问起了政府税收的数字。右相周勃答不出来，急得汗流浃背。丞相陈平向前回答说“各有其主。”就是说你得问专门管事的人——治栗内史。文帝很不高兴地追问一句，各事都各有所管，那你这宰相要来干吗？陈平也不相让，马上顶了回去。他说：“宰相者，上佐天子，理阴阳，顺四时，下遂万物之宜，外镇抚四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职也。”


　　汉代陈平的“有所为，有所不为”的管理方法，正确定位了一名丞相的角色，不是统计政府的税收数字，而是能集中精力处理好本职工作。其实，企业经营管理何尝不是如此呢？然而又有几家企业的管理者能正确定位好自己的角色呢？我们常常看见老板扮演了主管的角色，主管扮演了员工的角色，而员工又扮演了主管角色。没有明确的角色定位，如何能演出一场好戏呢？其实，管理者首先要明确自己的角色定位，对自己分内之事有所为，对自己分外之事无所为，要学会放弃。


　　第三层涵义是要求管理者在“小事”上有所不为，在“大事”上有所为。只有在“小事”上有所不为，然后才能集中精力在“大事”上有所作为。


　　在现代企业中，任何管理者随时都会碰到两类事情：一类是事关全局和长远利益的大事，另一类是无关紧要的琐碎小事。随着企业生产规模的不断扩大和部门层次的增多，即使是精明能干、智慧超群的领导者，也无法事事躬亲。企业领导者也是能力上限的“人”，而不是法力无边的“神。”所以，一个高层次的企业领导者应不拘泥小事，要善于在小事上“无为”，而在大事上“有为。”


　　不重要、不紧急的事要授权部下去做，要不为；紧急但不重要的事，要培养部下去做，要尽量少为，争取不为；又重要又紧急的事要有所为；不紧急但重要的事，往往会被忽略，要有计划地做，也要有所为。


　　要做到“小事”上有所不为，在“大事”上有所为，就要使“别人为自己不为”。如何才能做到别人为自己不为呢，这就要求高层领导者在识贤、求贤、用贤决策时有所为，在人才的具体工作执行时则无所为，不越位管理。


　　一个高层的现代企业领导者，要想真正做到在“大事上有所为，在小事上有所不为”，就必须在使用干部上实行“君无为而臣有为”的管理方法。在中国古代，人们从历代治国成效经验中，早已认识到“君闲臣忙国必兴，君忙臣闲国必衰”的道理。所以，在管理之道上，黄老学派主张“君无为而臣有为。”在用人上对于贤臣必须高度信任，充分放权，做到“疑人不用，用人不疑”，充分调动与发挥企业各级管理者和全体员工的主动精神和创造意识，而不是越俎代庖。



  

广告⑹

广告⑺

广告⑻

广告⑼

---

---